修身養性是養生的起點

早期的工程師經驗，讓我習慣于從人體設計者的角度來看人體，學習了愈多的身體知識，愈驚歎於人體設計的完美。但是在學習中醫裏談到的人體情緒反應時，發現這個部份的設計，和生理上的完美設計有很大的出入，甚至完全相反，好像是上帝故意留下的不完美部份。

『怒傷肝』是中國人都熟悉的常識，而肝傷了脾氣會更不好，更容易發怒，這也是大多數中國人都理解的常識。可是這樣的生理變化，會讓身體走入了一個惡性循環圈，肝會因而愈來愈差，脾氣也跟著愈來愈壞。環顧身邊的許多老人，脾氣總是隨著年齡的增長而愈來愈壞，愈來愈頑固，最後就出現了和肝相關的疾病。

情緒反應的這種設計和生理的設計完全相反。生理上出現了一個傷口，身體會自動的修復傷口。可是情緒上出現了傷口，身體卻故意在傷口上灑鹽，這是非常不尋常的現象。

除了『怒傷肝』會造成肝的問題之外，『思傷脾』則是眾多憂鬱症形成的原因之一，同樣的也是思傷脾，脾傷了人更容易思，憂鬱症的患者，總是不斷的往牛角尖裏鑽。『悲傷肺』，肺氣虛弱的人總是特別容易掉眼淚，就像紅樓夢裏的林黛玉似的，林黛玉最終就死於肺癆。另外還有『喜傷心』、『恐傷腎』等，這些情形不如發怒普遍，大多數人比較不熟悉這些反應，這些情緒的反應，也有類似的惡性循環性質。

完美的情緒設計，應該讓『怒傷肝』，肝傷了，脾氣就會好些，更不容易發脾氣，那麼肝就有機會自行修復了。『思傷脾』，脾傷了，就不再那麼容易鑽牛角尖。『悲傷肺』，肺傷了，人應該更開心。如果能這麼設計，那麼這個世界的病人就會少了很多。也就是在情緒上加進和生理自愈能力類似的功能，人體就更完美了。

我相信能力強大的上帝，能夠設計出完美的生理結構，應該也有能力在情緒上做出同等完美的設計。可是為什麼要把情緒設計成這種破壞性的結構？讓大多數人都免不了掉入這個陷阱，而陷入無邊的痛苦之中。這種情緒的破壞性設計，不但使情緒很容易陷入難以回復的境地，也帶來眾多的疾病結果，使得完美的生理設計前功盡棄。

在研究人體的設計時，我始終秉持一個基本的概念－『人體的設計必定是完美的』。面對人體在情緒方面存在的破壞性設計，我猜想這和人生存在的意義有密切的關係，這樣的設計，並不是設計者的失誤，應該是蓄意設計成這樣的。這樣的設計，透露出人類存在於這個世界的主要目的和意義。

當一個人陷入了情緒的惡性循環圈，如果任其自由發展，將使情緒日益惡化，相應器官的問題也日益嚴重，最終成為不治之症。但是，有些人在陷入情緒的惡性循環圈時，及時醒悟，改正自己的習性，則有機會跳出惡性循環圈。這有點像現電子遊戲中的『過關』，有些人能過，有些人不能過。

原來這種破壞性的設計是一種考驗，考驗每一個人能不能經常回顧自己的行為。生了病有些人怨天尤人，情緒愈來愈壞，自然掉入惡性循環圈的陷阱之中，不能自拔。有些人則相信疾病是自己創造的，一定是自己的行為中有某些問題，自我反省、調整，改變自己的性格、脾氣，去除了疾病的原因，自然有機會跳脫悲慘的命運。

中國人講究『修身、養性』，養生必需從這裏做起，沒有良好的心性，就不會有好的健康，什麼樣的性格生什麼樣的病。從這個角度來看，疾病是修身養性中非常重要的工具，生了病，才知道原來自己在性格上還有這麼大的缺陷。

慢性病很像佛家所說的業力，是自己創造出來的。就算神佛願意也沒有辦法幫你改變業力，只有自己改變了，業力才會改變，惡業才會消失。沒有醫生能夠真的幫病人去除慢性病，所有的慢性病都必需病人自己改變了，才有機會痊癒。

蘭亭集序

王羲之

永和九年（西元353年），歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也（禊，音ㄒ一ˋ，祭祀活動，古人於春秋二季至河邊洗濯滌沖沐，以袪除身上汙穢不祥，稱修褉事）。群賢畢至，少長（老少）咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（急流），映帶左右（流水環繞在蘭亭左右）。引以為流觴曲水（漂浮酒杯的彎曲水流），列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類（萬物）之盛，所以游目騁懷 （觀賞萬物，抒展胸情），足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與俯仰（交往）一世，或取諸懷抱 （互相傾訴），晤言（交談）一室之內；或因寄所托（隨所遇而寄託情感），放浪形骸之外 （不拘世俗禮法）。雖取舍萬殊（各人取捨雖然不同），靜躁（個性安靜或活潑）不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之（所追求）既倦，情隨事遷，感慨係（接著）之矣 （事過境遷，心情轉變，感慨接著而來）。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷（而不得不有所感慨）；況修短（生命長短）隨化（隨著命運造化的安排） ，終期於盡（終究是會走向死亡）。古人云：「死生亦大矣。 （生死是一件重要大事）」豈不痛（哀痛）哉！

每覽昔人興感之由，若合一契（古人文章所感慨的情懷，若與自己是相同的），未嘗不臨文嗟悼（邊讀文章，邊感傷嘆息），不能喻之於懷（無法寬解悲嘆的情緒），固知一死生為虛誕（要把生死看做是同等的，根本是虛妄的理論），齊（視為同等）彭（壽命長）殤（壽命短）為妄作 （把壽命長或壽命短看做是相同的，是錯誤的看法）。後之視今，亦猶今之視昔（後人讀我的文章，就像是現在我讀前人文章的這種心情），悲夫！故列敘時人，錄其所述（蒐錄蘭亭每位賢達的詩文），雖世殊事異（雖然時代不同，事物有差異），所以興懷，其致一也（每個時代，人們感慨的心情是相同的）。後之覽者，亦將有感於斯文。（後人讀此篇文章，也會有所感慨吧!）